【作者】黑野
我很喜歡李立群。他大概可以算得上是我最喜歡的兩三名公眾人物之一。剛
開始當然是因為被他的表演所吸引，但後來卻是被他整個人泰然而謙卑的氣度、
還有言談中思想的深度所打動。我有買他的一本書，叫《演員的庫藏記憶》，裡
頭有一段話是這麼說的：
「這本閒書裡，如果還能感受到什麼高明的詞兒，跟『思想』又
沾邊兒的，都不是我寫的，是我多年來深愛的兩本書，叫《靜思手札
》，叫《省思雜記》，聽這名字，好像比我這本書還閒，其實不然！
它們是有學問的人，多年來慢慢存出來的、長出來的『話』，被我直
接，或者引申、延伸地用了，它們的作者叫「黑野」，其實他又白又
胖，這是筆名，真名應該是台大中文系資深教授柯慶明，他寫了一堆
書，多半我看不懂，就這兩本，深得我心，深受影響，像老朋友，老
師，老哥兒們，特別謝謝他。」
正是因為這樣的一段話，所以讓我對這兩本書產生了興趣。第一本挑來看的
，就是這一本《靜思手札》了。
※ ※
這本書內容分為「手記」、「散文」、「札記」三輯。「手記」寫的多是如
靜思語或座右銘之類的短語，可能只是寥寥幾行字，更有可能只是簡單的一句話
。「散文」則是一般中長篇的文章，題材則較為多樣。「手記」則是有主題式的
小語集，或者是哲理式的短篇散文。
作者黑野，是台大中文系資深教授柯慶明。從書中的字裡行間，不論是大到
對於整個人生的信念，或是小至生活中的哲理，都很可以感受到一種屬於知識份
子的獨特涵養，也就是一種「讀書人的風骨」。你可以輕蔑地說它只是「人生大
道理」，但有很多「道理」都必須是真正認真生活過，並且在生活中不斷反思、
沉思、靜思過的人才能說出的道理。確實就像李立群所說的：「它們是有學問的
人，多年來慢慢存出來的、長出來的話。」
其中更有許多曾被李立群引用過，而早已被我深刻地記住甚至內化了的句子
，比方說：「任何事情的代價都有一個限度，否則，雖然成功，亦非幸福。」、
「一個和諧社會就建立在不讓彼此受挫折的溝通習慣上。」、「重要的不是給感
情『穿衣服』，而是要使感情『成長』，由『不成熟的感情』長成『成熟的感情
』。」等等…突然從書上讀到它們，很有一種見到老朋友的親切感。
同時，作者的文氣中時常流露出一種對神祈禱或是直接述及基督教故事，更
常出現有如聖經呼告一般的祈使句。可以說是具有大量的「基督教色彩」，雖然
不是說信仰的本身有什麼錯，但是大量的呼告、祈使句，卻容易使文氣有幾分不
通順，甚至令人感到有幾分矯揉造作。大概勉強可以算是本書瑕不掩瑜的缺點。
另外，原本想要說：「本書有好幾篇散文充斥著一種文人自我感傷抒懷、傷
春悲秋的味道，卻又顯得有幾分言不及義。」但後來想想，又回頭翻翻，也不全
然如此。或許一方面是因為個人讀散文的口味偏好不同的問題，另一方面也是因
為讀的當時或許不夠專注體會，才有此感，在此略書。而散文中一篇《受困兩記
》我非常喜歡，寫得生動有趣，這卻是極為肯定的。
正如書中的一段話：「感悟是需要時機的。正如一切美好的事，一樣需要時
機合宜。所以好書不厭百回讀，因為它在等你的心靈做好準備，達到合宜的範圍
。」書中我只摘錄了一部分佳句，但或許裡頭的很多話是現在的我還「聽不懂」
的，也許過一段時間後有機會再去翻來看看，會有更多不同的感悟也說不定。
※ ※
◎辭典
榦
音同「幹」，原指築牆時支撐在牆兩側的柱子。亦指事物的主體部分。
悒
憂鬱不安。
斲
音同「卓」，斧頭之意。亦可代指砍、削木，以及雕飾之意。
喈喋
喈為急速、喋為踐踏。字面上應為急速移動的之意。但經查卻大多用來形容
魚兒游動的意思。
礟
音同「炮」，意亦同「炮」。
陸離
參差分散的樣子。
瘖啞
口不能語。
※ ※
◎佳句
◎對於一個不願麻木渾噩過活，但又並未立志成為文字的藝術家的人，或許
這是一種最自然或最方便的記錄自己思感的表達型態吧！
◎有些生命是枯萎了的，雖然繼續存在，只是一味反芻著過去，讓今天成為
昨天的模仿，一個拙劣的抄本。
◎但對我，這次的分離是完全心甘情願的。必須離開你，我才能成為配得上
你的。兩個人在一起，我就永遠沒有時間雕塑自己，你的光芒把我的注意完全吸
去了。
◎而我的難題仍然是我怎麼去表達，表達生命所加諸於我的感悟給自己、給
友人、別人。
◎意識到悲劇並不是優伶們賴以餬口的遊戲，而是像苔癬黴菌長在屋角一樣
真實地發生在我們四週，甚至我們是其中亦不能倖免之一員，你怎麼能不熱血沸
騰，而好像瘧蚊沒有咬到自己，就感覺不出四周嗡嗡蚊子的圍繞一樣呼呼大睡，
甚至睡得很恬適？
◎曾經有一次我熱衷於記日記。我同意：這一種好習慣，提供我們反省，並
且給隨即忘卻逝去的日子留下痕跡。但是當我發覺，漸漸因了這種熱衷，我日愈
變得為寫日記而生活時，我馬上甩開了它，像甩開一條吸血的螞蝗。
◎太輕易的贈與和太容易的獲得，使他們漸漸失去了那喜悅的濃冽。當他們
交換過了一切，他們開始苦惱，因為只有重複、重複、重複。生活是舒適的，但
生命是凝滯的。
◎這是人所無法逃避的命運：當你佔有了什麼，你就必須為它負責。然後，
它就成為你的負擔。你的心靈的自由又少了一點。在熱切減退時，你就開始為此
煩惱。
◎痛苦使堅強的人偉大。我願意堅強，但比偉大更重要的，卻是幸福地生活
。所以災難是我們所應當盡力消除的。
◎讓眼淚流，痛苦會跟著流出來的。
◎不論什麼時候都該記得：你活著，就是值得快樂的！因為，我們並不是經
常活著的。
◎倦怠是一隻飢不擇食的獸，你的夜晚不能饜足牠，牠就吞嚥你的白日，你
不給牠，牠就咬破你的歡愉，像沒有咬到肉卻咬毀了你的衣裳的惡狼。我們何不
事先飼養牠，使牠溫馴？
◎盡一切的努力。然後，要有勇氣接受自己。
◎疲憊的身軀；單薄的靈魂：我是一個辦公室人。
◎在冬天除了為春天的萌發貯蓄精力之外，冰雪底下是沒有什麼可做的。
◎在曠野，我看見一個人揮舞著手腳望空狂奔。
我問他：「你在幹什麼？這樣匆忙？」
他邊跑邊高聲回答：「追逐青天上的白雲！」
◎讓你注視偉大的目標吧！不要把心靈耗費在瑣碎屑小的事物上。
◎要決定你的目標，然後堅持，一心一意的信守、追求。猴子一樣的東抓西
摸只是浪費生命而已
◎要懂得「不下廢棋」，不該浪費生命於無意義又無益的事上。
◎要有高遠的眼光，以便知道自己卑小。
◎吻可以只是兩片皮的摩擦，也可以是兩個顫抖靈魂的接觸與交溶。
◎不要因為反對別人的錯誤而犯相同的錯誤。
◎重要的不是希望沒有問題發生，而是你能解決它們，有解決的能力！
◎「愛」有兩種相似，卻是截然不同的詮釋：一種以「關切」詮釋愛，一種
以「支配」詮釋它。許多人口中的「關切」，其實就是「支配」。
◎也許一個和諧社會就建立在不讓彼此受挫折的溝通習慣上。
◎只有能自覺與任何人平等的人才有心靈的自由。只有經由這種心靈的自由
，人才能真的同情、溝通，與相愛。
◎一個人的價值，在於他的憂慮：他為何憂慮，他如何去憂慮。
◎我們當去陳述別人做了什麼，不要去構述別人沒做什麼；當導引別人去做
什麼你贊成他做的，不要導引別人去注意他沒做什麼你贊成的。
◎因為你是什麼，所以你才可以有什麼；而不是因為你有了什麼，所以你才
是什麼。
◎從此刻起，當你意識你與這個世界現有的一切都不是永遠存在的，就在這
一點上你就會開始體會到「我們」在「此刻」共同存在的珍貴，而珍惜彼此的交
遇、同在，那麼你就跨入了愛的門檻了。
◎學會不自憐，是成長的開始。
◎良好的生活，永遠不會是一種恩賜；而必須是以醒覺與奮鬥去掙來的。不
只向別人掙，向世界掙，也必須向自己掙，這就是修身的意義。
◎責任的意思，就是不論喜歡與否、心情好壞都要努力去做的一些事。
◎沉靜－－勿急於替自己辯白的泰然。
◎共同存在的意識，就是一種愛。
◎形成親密關係的是真正去分享，而不是批評。
◎所謂烏雲，難道不就只是：太多的白雲？
◎他說：「我希望學會如何控制自己的情緒，不要表現出來的總是赤裸裸的
情感，以免遺憾終生。」
我說：「重要的不是給感情『穿衣服』，而是要使感情『成長』，由『不
成熟的感情』長成『成熟的感情』！」
◎因為自己不是「美」，故可以有對美的嚮往，以及見到美的喜悅。並且無
形中也就省去了因別人的注目而養成的：自憐與自迷的習慣。不美，其實是一件
很美的事！
◎希望的奧義在：那是一種包涵著明天，意識著明天，使美好或更美好的明
天在今天的種種努力上發揮作用的一種心態。
◎不是要人長久生活在「希望」的世界裡，而是要人長久活在為實現希望而
努力的生活中。
◎書本應該只成為一種導引，如此知識才是力量。只是讀書，沒有行動的人
，是不配談知識就是力量的。知識應該成為力量的。
◎近代文明的問題在：非情感性的事物上具有一種畸形的成就，而情感性的
事情上卻大大忽略了。因此，感覺幸福的人很少，儘管我們擁有許多前所未有的
便利。
◎假如你不去快樂的話，是沒有什麼東西能使你快樂的。
◎堅守你的道路－－保持它是一條前進的直線。許多人或許多事，有意無意
的都在誘使你離開它。你必須隨時堅守，隨時回返：這就是立志之意。
◎當下即是。別預支太多生命！
◎以不加判斷的「體會」去感知人；不要以概念去理解人。因為人，只要是
活生生的生命，就永遠比最複雜的概念還複雜。
◎人生過處何必悔，知識臻時不復疑。
◎孤獨利於沉靜的體味，也易於困在自己編結的妄思胡想之網中。
◎不要為了惜春，而錯過了夏、秋、冬！
◎任何事情的代價都有一個限度，否則，雖然成功，亦非幸福。
◎真正的滿足大概不只於「發洩」。「發洩」二字，總帶著一種悲哀的，無
可奈何的意味。不得已之餘，藉此以維持暫時的平衡是好的，可以不必壓抑，但
決不是「最正常」或「最值得珍貴」的。
◎一個瞎子看不見你；你卻看得見他：誰可悲？你會責備一個撞到了你的瞎
子嗎？在心靈上有多少人真的連自己是瞎的，都不知道的。
◎愛，就是「願意是」。你不可能愛一個你不願意是他的人。
◎在這個焦慮的年代裡，人們有太多解構的尖銳，但是太少建構的智慧。所
以我們是個批評或批判的時代，但卻不是創作或創造的時代。因此我們的聰明是
一種使人不幸福的聰明，自我否定、彼此否定的聰明－－幸福只來自肯定！肯定
自己，肯定對象，肯定別人、肯定世界！
◎在今日的文化裡，人們似乎被教導：善於或易於表達批判或厭惡；而吝於
或難於表達欣賞或愛憐。
◎兩個成長或成熟了的人才能完全相愛。但我們不是在相愛中才開始成長與
成熟的嗎？
◎愛人們往往要求對方不許持有秘密，這固然是出於溝通的渴望，但其結果
往往成為暴政。
◎是以「愛」始於對於對方的特殊「人格」的欣賞；「愛」的變質，往往就
在以「愛」為名，對於對方「人格」的扭曲。
◎多情總被無情惱－－無情真的不被多情惱？
◎箭對弓說：「無情的你啊！我圓圓將你張滿，你卻遠遠將我拋棄。」
弓對箭說：「拉住你和放棄你的，都是相同的一隻命運的小手。我既不能
阻止他拉你向我的胸懷，亦不能阻止他放你出我的心靈。你得到了飛射，我卻只
有空虛的顫抖。」
◎海也許是最孤獨的了，因為他的蘊藏太豐富，所以沒有人能完全看盡他。
所以他因為缺乏瞭解者，而竟孤獨了起來。
◎不可以把疲累和不堅強混為一談。被徹底擊垮了，才是不堅強。疲累、撤
退、休息都不是不堅強，而是保存、恢復實力的過程。所以說：「休息是為了走
更長的路。」能夠走更長的路的人是堅強的。
◎成長、成熟，不但意味著解決問題，認識問題的能力的增進，有的時候也
正是意味著忍受痛苦而不失其對生命之信心的能力的增進。
◎以責備的口吻和方式，表達愛心，除非對方很有心理的餘裕，否則往往不
能為對方領受。因為責備只會讓人產生自衛反應，所以往往達不到它所意圖的效
果。是以直接表達愛心，把責備留到將來；或者直接表達關切，把責備的口吻留
下來。
◎理解人的有限性，並且在心裡真正的接受別人和自我的有限，是我們能夠
欣賞人我，甚至原諒、憐惜彼此的基礎。
◎許多能力是從經驗閱歷來的，是你去做，然後才逐步學會，用之愈出的。
因此你不能希望你先有了能力，然後才去用、去做。所以要「大膽嘗試、小心從
事」。大膽嘗試才能開拓新經驗、新能力；小心從事，以免使嘗試任何新事務的
合理、必然的挫折、失誤，超出安全的範圍。
◎感悟是需要時機的。正如一切美好的事，一樣需要時機合宜。所以好書不
厭百回讀，因為它在等你的心靈做好準備，達到合宜的範圍。
◎修補，就是一種不甘破敗的意志！
◎也許生命的本質就是：「不安」。
哲學想定止這個「不安」；文學則只是呈示它。
◎「夢想」，若不能訂出步驟，付諸實踐，等於－－精神上的鴉片。
◎窗外是極好的陽光。
◎讓我想起在金門一年當中，無數構工的日午，就在工地旁邊的樹蔭下，就
地枕著鋼盔睡下的情形。這些過往的行人算得了什麼？我們的疲倦是真實的。我
們的工作，努力工作也是真實的。那麼，還有什麼是不好的，不體面的？啊！這
是只有一個勞動者才能有的驕傲、自足、充實的感覺－－心安理得的累和休息！
◎從自己當了父母，親手撫養小孩的那一日起，我就知道了，孔子所說的：
「父母唯其疾之憂」，指的一定是什麼了。它一定是父母對於子女的擔憂，而不
是子女對於父母的。每當小孩有任何些許的不適，我總是不由自主的意識到孔子
這一句話裏的深刻的人性洞察與真理。於是，漸漸的我瞭解了「慈」為什麼總是
和「悲」連繫在一起了。
◎那如此錯誤的人，那令你如此痛苦的你，既是你也不是你。就像三歲時的
照片裏的你，既是你也不是你。是你，因為那不是別人的照片。不是你，因為你
已經不是那個樣子。那只是蛇的脫皮，蟬的脫殼，它只是建立在你的痛苦之上的
一座紀念碑。紀念碑永遠是樹立在已經埋葬了的事務上的。而你，你是生生不息
的，自強不息的；在痛苦和懊悔中生生不息，自強不息。
◎因為徬徨，所以希望才會是希望。希望不投射在必然的土地上。必然會發
生或必然不會發生，我們只讓它穿著定律的素衣。只有或許會或許不會的樹上，
才開希望燦爛的花朵，才結尋求甜碩的果實，或者苦澀的果實。
◎或許成功總是屬於公眾的，哪一件事情的成功，不是關係到公眾？
◎一個異國的諺語說：「當你跌倒了，在沒有撿到什麼好東西之前，先別起
來。」
◎一切的擁有必然始自缺乏，始自因自覺缺乏而產生的擁有的渴望；亦皆需
要足以擁有的空間來完成擁有。
◎所謂「膩」，就是一種「過度擁有」的感覺－－它所缺乏的正是「缺乏感
」與「空間感」。它是一種充塞到窒息的心情。
◎太以為「隨時」可去的地方，往往就淪於事實上根本不去。
◎所以「擁有」，永遠不只是「獲得」，也是「付出」。付出空間，付出渴
望，付出時間與精力去從事，然後可以談到擁有。
◎中庸，就是自動的停留在規矩之中，即使規矩不斷的變換，世界不斷的變
化－－從心所欲，不逾矩。
◎違反並沒有提出規矩之外的另一種規矩；超越，基本上是從另一層次提出
了另一種規矩。
◎對「安」於規矩，或「守」規矩的人，人生就是「實踐」的問題，而不是
「思慮」的問題，是以心中「坦蕩蕩」。
◎雪是那種多情的人，下來了就依依不捨得離去，因此堆積成一片銀白的世
界，在晴陽下閃爍。
◎雨是那種瀟灑的人，下來了就自自在在的繼續往前流去，不但自己匆匆離
去，也一起洗去了雪對世界的一切妝扮。
◎雪是那種要「加上」什麼的人；雨是那種要「拿掉」什麼的人。
◎流轉變化是雨德；深厚堆積是雪德。
◎中國美學的提出「雄渾」一語，實在美妙！
雄固是力量的表現，渾卻是力量的消融，內斂深蘊而有舉重若輕之態。不
劍拔弩張，不聲色俱厲，不囂張，不狂放，而其實有力，一如浩然正氣，既可充
塞宇宙，瀰漫六合，又可納於芥子，收發自如，故為雄渾。
◎實中之虛，是謂「空間」。
◎那就有賴於要在「實」與「實」間，保持距離。「實」與「實」只用來形
成週邊。
◎所以先在「實」中包虛，以形成「空」。
◎內容豐富，正來自於輪廓與細節之間的張力。
◎輪廓努力要保持主題的統一，細節卻總是要努力溢出統一的主題之外，敘
述它自己岔出的故事。於是一層層、一片片這種分歧，就成為一眼看不完，一言
蔽不了的內容的豐富。
◎主題的力量太強，就成了有骨無肉；細節的力量太強，就成了一片散沙。
◎極權主義的最大缺點，不談其殘酷，可以說就是：內容貧乏！
因為他以沒有分歧，沒有層次，沒有片面，沒有個體的千差萬別為理想。
他只是夢想大同，而沒有小異的追求。他尋求的只是數量的複製，卻不重視品質
上的區別與變化。
◎思索使人成長。
因為思索是以局外人的心情來觀照局內人的處境；透過旁觀者的清明，來
增益當局者的面對問題的能力。
◎思索自己的生活，種種的經歷與體驗，使人感受深刻而滋味豐富。
因為思索使人以加倍或至少更多的時間來體驗相同的一件事、一個經歷，
就像慢動作一樣，使我們有足夠的間隙細細品味，不論是悲哀或歡樂－－思索使
人生成為一種美感觀照。
◎痛，只是訊號，真正意義在引起疼痛的毛病。是以止痛藥並不是真正的解
決。只有不能醫治的疾病，止痛藥才是解決。作為止痛藥的宗教、藝術（事實上
他們的意義並不是止痛藥），亦只當在無法解決的問題上，例如：人之不免一死
，愛之無可勉強，人生之必有矛盾……等等，才能成為唯一的解決。是以，他們
只當是治療的一部分，就像平常醫生也開止痛藥，而只有在極少的情況下，他們
才成為面對人生的唯一處理。
◎假如你愛一個人，你就必須同時愛他的弱點。雖然你希望且要幫助他克服
那些弱點。
假如你愛一顆心，你就必須同時愛他的創傷，雖然你希望且要幫助他早日
痊癒。
弱點只是人所以努力增強自己的方向；創傷也是心所以豐富增益自己的試
煉。
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